2017年湖南公務(wù)員考試申論熱點：“和”是天下之大道
申論部分不僅要多關(guān)注社會熱點，更重要的是勤動筆練習(xí)，并使用適當(dāng)?shù)慕滩奶嵘约海?/span>2017年湖南公務(wù)員考試用書中申論部分主要提供對申論的全面認(rèn)識、提升申論應(yīng)試能力、申論的應(yīng)用文寫作以及相應(yīng)真題演練，能夠助備考者一臂之力，切實增加申論科目分?jǐn)?shù)。
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習(xí)近平主席2014年訪問印度時說：“我們都把‘和’視作天下之大道，希望萬國安寧、和諧共處。”這一重要論述是對中華傳統(tǒng)“和”文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有十分重要的意義。
“道”的本義是人走的路，引申為規(guī)律、原理、準(zhǔn)則、宇宙的本原與本體等，是中國傳統(tǒng)思想的核心范疇之一。金岳霖認(rèn)為，正是作為“萬事萬物之所不得不由，不得不依，不得不歸的道才是中國思想中最崇高的概念，最基本的原動力”。“和”之所以能成為“道”，就在于“和”像“道”一樣能“生萬物”。老子不僅明確提出“道生萬物”的主張，而且深刻揭示了其內(nèi)在機理，那就是“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。由“道”所派生的陰陽二氣經(jīng)過互動、相互沖擊，達(dá)到平衡狀態(tài)時，就能生出萬物。所以，“道生萬物”其實就是“和生萬物”，可簡稱為“和生”。
西周末年，史伯提出“和實生物”，同時還為“和”下了一個定義：“以他平他謂之和”。這個定義有兩層涵義：其一是多元性，即構(gòu)成物的“他”不能是單一的，而必須是多元的，下限絕不能少于兩個，少于兩個就只剩下一個“他”，這就回到了“同”，而“同則不繼”，是絕不能生物的。其二是多元的“他”之間不能是不相干的、不發(fā)生關(guān)系的，而是要通過互動、互補達(dá)到平衡、和諧狀態(tài)�？鬃訉⑦@一思想引申到人倫關(guān)系之中，強調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”。思想文化也要多元融合，才會有新的發(fā)展。如宋明理學(xué)就是以儒家思想為核心，吸收融合佛、道而成為儒家哲學(xué)發(fā)展的新階段。和而不同，有容乃大。適時地、多維地、創(chuàng)造性地將異質(zhì)文化轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的營養(yǎng)，這是中華文化幾千年生生不息的根本原因。
“和”作為“大道”，并不是一時一地的，而是“天下”的、是時時處處的，適用于古今中外�！吨芤住氛f，“保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。”意思是，能夠保持“太和”，即最大的和，就有利于正道，有利于生生不息之道，天下萬物就能不斷重新萌生，萬國就都能美好安寧。這就上升到理論的高度，賦予作為天下之大道的“和”以普遍的必然性與規(guī)律性�！吨杏埂分赋�，“中者，天下之大本也;和者，天下之達(dá)道也”，把“和”作為通達(dá)天下之“道”。漢代董仲舒認(rèn)為，“成于和，生必和也;始于中，止必中也。中者，天地之所終始也;而和者，天地之所生成也”，對“和”的思想作了更哲學(xué)、更本體性的論述。后來的朱熹、王夫之等大儒，對“和”作了更多具有體系性的闡發(fā)。
習(xí)近平主席指出：“以和為貴、和而不同、化干戈為玉帛、天下大同等理念在中國世代相傳。古代中國曾經(jīng)長期是世界強國，但中國對外傳播的是和平理念，輸出的是絲綢、茶葉、瓷器等豐富物產(chǎn)。”現(xiàn)在世界并不太平，問題重重，矛盾多多，對立加劇，沖突不斷，戰(zhàn)火不絕。我國作為負(fù)責(zé)任大國，自覺肩負(fù)起實現(xiàn)“萬國安寧、和諧共處”偉大夢想的歷史使命，積極履行同我國國際地位相稱的責(zé)任和義務(wù)，努力為人類可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)更多中國方案和中國智慧。
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