近些年來，價值觀問題受到社會各界的高度重視。但是，作為價值觀核心概念的“價值”及相關(guān)概念，在國內(nèi)理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對價值觀問題的理解，因而有必要厘清一些基本概念。

　　現(xiàn)代價值觀的“價值”概念，直接來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價值，但就其拉丁詞對本義和現(xiàn)代哲學(xué)語境中的含義而言卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是一個包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價值形態(tài)的，與“善”通用的概念。因而，價值首先指的是人們所希翼和追求的美“好”生活，表征著人的存在的目的性；經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的。

　　但目前存在的一些對價值觀的界說，恰恰是這種意義的倒置。無論是過去把“價值”歸結(jié)為“效用”，還是現(xiàn)在把價值觀等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來，價值的理想性和超越性不見了，因而也就談不上對各種效用和利益問題的批判性審視了。其實，正是價值由現(xiàn)實趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價值觀。所以，作為人的生命之自覺形態(tài)的價值觀，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

　　如果把價值觀歸結(jié)為利益，又【   】把利益作為思想的坐標(biāo)，那就只能產(chǎn)生功利的【   】是近視的價值觀--以官職、金錢、稱號等外在形式化的東西作為人的價值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實學(xué)、精神境界。的確，“名利”并不純?nèi)皇侨说摹吧硗庵�物”，而是�?gòu)成人的社會規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會存在和能力，在現(xiàn)代社會尤其如此。但是，這些東西只是人們借以實現(xiàn)自由的有限手段。如果人們在某一社會中普遍地陷入名韁利鎖，人的生命價值的平等和人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重和維護(hù)，那么這個社會就“異化”了。這也是我們反對把“價值”作為功利性、工具化理解的根本原因。

　　1．下列關(guān)于“價值”概念的理解，符合作者原意的一項是（    ）。

　�。粒�具有經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的意義，這是最根本的、第一位的

　　Ｂ．可以把它概括為“效用”，也可以把它歸結(jié)為“利益”

　�。茫�首先與倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)相關(guān)，其次與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)

　�。模�是人們希冀和追求的終極目標(biāo)，它僅僅表征著人存在的目的性

　　2．下列對“與完滿和中級的整體相關(guān)的價值觀”的闡釋不正確的是（    ）。

　�。粒�引領(lǐng)人們用積極的行為正確達(dá)到自身的利益，并協(xié)調(diào)人際利益關(guān)系

　�。拢�召喚人們不斷提升自己的精神境界

　　Ｃ．使人得到全面發(fā)展成為現(xiàn)實

　�。模畬Ω鞣N效用和利益問題的批判性審視

　　3．填入【   】處最恰當(dāng)?shù)囊唤M詞語為（    ）。

　�。粒�進(jìn)而  并且      Ｂ．進(jìn)而  而且

　�。茫�同時  而且      Ｄ．同時  并且

　　4．依據(jù)原文所提供的信息，下列推斷正確的一項是（    ）。

　�。粒�人們對價值觀的界說，存在一個由錯誤到正確的認(rèn)知過程

　�。拢�目前存在的一些對價值觀的解說，把經(jīng)濟(jì)學(xué)意義倒置為第一位

　�。茫�人們應(yīng)舍棄一切功利性的東西，只注重思想情感、道德品行、真才實學(xué)和精神境界

　�。模�追求“名利”就是把“價值”功利化、工具化

　�。担畬ξ恼履┒蝿潤M線的“異化”理解正確的是（    ）。

　�。粒�把“名利”作為純?nèi)坏纳硗庵�物作為人的價值尺度

　�。拢�整個社會陷入名韁利鎖，人的生命價值與人格尊嚴(yán)得不到尊重和維護(hù)

　�。茫�以官職、金錢、稱號等外在形式化的東西作為人的價值尺度

　�。模�把“價值”作為功利性、工具化的理解

 

 

　　湖南公務(wù)員考試網(wǎng)（http://www.hunangwy.org/）參考答案解析   題目或解析有誤，我要糾錯。

　　1．Ｃ�！窘馕觥孔髡邔Α皟r值”概念的理解首先指的是人們所希冀和追求的“好”生活，表征著人的存在的目的性；經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的，故Ａ項錯誤。Ｂ項“效用”與“利益”指的是經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的“價值”，不是作者所認(rèn)為的“價值”。Ｄ選項“僅僅”說法過于絕對，除此還有經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義。

　　2．Ｄ�！窘馕觥康谌�段的關(guān)聯(lián)詞“所以……不僅”，“所以”引導(dǎo)的句子是對劃線句子的歸納與總結(jié)，“不僅”引導(dǎo)的句子即是對“這個價值觀”的闡釋，因此Ａ、Ｂ、Ｃ三項正確。Ｄ項不正確，當(dāng)選。

　　3．Ａ�！窘馕觥坑伞叭绻�把價值觀歸結(jié)為利益，又【  】把利益作為思想的坐標(biāo)”可知，前后兩句話之間是遞進(jìn)的關(guān)系，而“同時”表示并列，排除Ｃ、Ｄ。第二空前的“功利的”與空后的“價值的”之間并不存在遞進(jìn)或轉(zhuǎn)折關(guān)系，而是表并列。因此本題選Ａ。

　　4．Ｂ。【解析】第三段首句“但目前存在的一些對價值觀的界說，恰恰是這種意義的倒置”承接第二段的末句，暗含了Ｂ項的意思。因此Ｂ項正確，當(dāng)選。Ａ項在原文中沒有體現(xiàn)，排除。Ｃ項表述過于絕對，與原文意思相悖，排除。Ｄ項理解過于片面，排除，因此本題選Ｂ。

　　５.Ｂ�！窘馕觥看祟}運(yùn)用就近原則。由末段的倒數(shù)第二句話可知，對“異化”理解正確的是Ｂ。Ａ項是對“‘名利’并不純?nèi)皇侨说摹�身外之物’……”的錯誤理解，排除。Ｃ項只表達(dá)Ｂ項涵義的一個方面，排除。由末段可知，防止社會“異化”是“我們反對把‘價值’作為功利性、工具化理解的根本原因”，而非“異化”是把“價值”作為功利性、工具化的理解。因此本題選Ｂ。